羅素的論點很多
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爲什麽我不是基督徒
伯特蘭·羅素
前言
主席對大家說了，今晚我演講的題目是：“爲什麽我不是基督教
徒”。首先．也許應該搞清楚，人們所說的“基督教徒”這個詞是什
麽含義。現在．許多人用起它來是很不確切的。有人以爲基督教徒只
是指那些想過高尚生活的人。照這樣說來，我想各種宗教，各種教派
中都有基督教徒了，但是我看這不是這個詞的本意，最大的理由是，
這樣說言外之意就是說凡不是基督教徒的人—一切佛教徒、儒教徒、
伊斯蘭教徒等等，都不想過高尚的生活．我說的基督教徒並不就是想
按自己的看法過清白生活的人。我想你有權利自稱爲基督教徒，一定
有某種程度的具體信仰，今天，基督教徒這個名詞遠不如聖奧古斯丁
時代和聖托馬斯·阿奎那時代那樣含義單純明確。當年，如果有人宣
稱自己是基督教徒，誰都知道這意味著什麽。你接受一整套嚴謹精確
地制定的信條，而且全心全意，剛毅堅定地信仰這些信條的一詞一句。
什麽是基督教徒
現在的情況並未完全那樣。我們理解基督教這個詞的含義就要稍
稍含混一些。不過，我認爲有兩條是每個自命爲基督教徒的人都不可
不具備的。第一是教義性的，就是你必須信仰上帝和永生。你如果並
不信仰這兩點，我看你就不能很適當地自稱爲基督教徒。其次，再進
一步，顧名思義。你必須對基督有某種的信仰。舉例來說，回教徒也
信奉上帝和永生，然而他們決不自稱爲基督教徒。我認爲你至少要相
信基督即使不是神明，至少也是人類中最有道德，最有智慧的。如果
對於基督不能信仰到這個程度，你就根本沒有權利自命爲基督教徒。
當然，你在惠特克編的年鑒上，在地理書上還會看到另一種意義，這
些書把世界人口劃分爲基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒、拜物教徒等
等；而根據這一意義，我們就成了基督教徒。地理書籍把我們算進去
了，但這純粹是地理學的含義，我認爲我們完全可以不去理會這些。
綜上所述，我認爲要說清楚我爲什麽不是基督教徒這個問題，就必須
從兩個不同方面加以闡述。首先，我必須說明我爲什麽不信仰上帝和
永生！其次，說明我爲什麽認爲基督並不是最有道德，是有智慧的人，
儘管我承認基督的道德還是十分高尚的。
如果不是由於非宗教信仰者過去所作的卓有成效的努力，我就不
能象現在這樣對基督教這個詞採用這樣靈活的定義。正象我在前面已
經指出的那樣，在悠遠的過去，這個詞的定義要嚴謹確切得多。比如：
其中也包括信仰地獄的存在。直到不久以前，信仰地獄中有永遠的烈
火，還是基督教信仰中不可或缺的部分。大家知道，由於英國樞密院
的決策，這一條才被取消了，而坎特伯雷大主教和約克大主教還曾對
此持有異議。但是在我們國家裏，國會法令可以左右我們的宗教，因
此樞密院才能夠無視兩位大主教大人，使基督教徒不再需要信仰地獄
了。既然如此，我便不必硬說基督教徒必須相信地獄的存在了。
上帝的存在
談到上帝存在的問題，這真是一個涉及面很廣的嚴肅問題，我要
是面面俱到地加以論述，我會把你們留在這兒直到天國來臨，因此，
我只得講得簡短扼要些，尚請各位鑒涼。大家當然都知道，天主教會
把上帝的存在可以用不言而喻的理由來證明這一點作爲教條而規定
下來。這是多少有些荒唐的，然而卻是他們規定的教條之一。他們只
好採用這一教條，因爲自由思想家一度採用了這樣的習慣，說是有這
樣或那樣的許多論點，僅僅理智就可以用這些論點來使人懷疑上帝的
存在，但是當然，天主教徒從信仰出發，卻知道上帝確實是存在的。
這些論點和理由長篇累牘地提了出來，因此，天主教會感到再也不能
任其發展了，於是他們規定上帝的存在可以用不言而喻的理由來證
明，並且提出他們認爲可資佐證的論點。當然，這樣的論點是不會少
的，我只選擇幾點談談。
最初起因的論點
也許很簡單易懂的就是最初起因的論點（據認爲，我們看到的世
界萬物都有起因，你一步一步地追本溯源，最後就會發現一個最初起
因，我們就給這個最初起因以上帝的名稱）。我們看這個論點在今天
完全無足輕重，因爲首先今天所講的起因，同當年所指的完全不是同
一回事。哲學家和科學界人士已經對於起因進行研究，它並沒有當年
那樣的活力了。除此以外，大家也一目了然，所謂必有最初起因的論
點也是沒有活力的論點．我年輕時頭腦中對這些問題進行過認真的思
想交鋒，在很長一段時間裏也贊同最初起因的論點。直到十人歲那
年，有一天讀到約翰·斯圖亞特·穆勒自傳時，忽然發現這麽一句話：
“父親教導我說，‘誰創造了我？’，是無法解答的難題，因爲接著
人們必然要問，‘誰又創造了上帝？’”今天我仍然認爲，這句極端
簡單的話指出了最初起因這一論點的荒謬。如果說萬物都要有起因，
那麽，上帝也必有起因，如果存在著沒有起因的事物，那也很可能就
是世界，正和可能是上帝一樣，因此這一論點就毫無活力可言。這和
印度教的觀點是性質完全一樣的，他們認爲世界置身在一隻象背上，
而這象又置身在一隻龜背上。如果有人追問“烏龜又在誰的背上
呢？”他們就只能支吾其詞：“還是談談別的吧！”最初起因的論點
確實並不比這高明。沒有任何理由說世界沒有起因就不能産生。另一
方面，我們也沒有理由說世界不應該本來就是一直存在著的。我們更
沒有理由認爲世界一定要有個開始。認爲萬物必定都有個開始的觀念
實際上是因爲我們缺乏想象而造成的。因此，我大概不必在最初起因
的論點上浪費時間了。
自然法則的論點
其次是根據自然法則而提出們一個極爲常見的論點。這在整個十
八世紀，特別是在艾薩克·牛頓爵士及其宇宙進化論的影響之下，確
是受人重視的論點。人們觀察到行星按萬有引力定律圍繞太陽運轉，
便認爲上帝命令這些行星按照這種獨持的方式運行，這就是它們這樣
活動的原因。這當然是簡單而便利的解釋，使他們省卻進一步探求引
力定律的說明的麻煩。今天，我們用愛因斯坦介紹的比較複雜的方法
來解釋引力定律。我不打算對你們演講，介紹愛因斯坦解釋的萬有引
力定律，因爲這又要花費很多時間。無論如何，你們現在已經不再有
牛頓理論中的自然法則了，按照他的理論，自然由於人們還不瞭解的
某種原因而有規律地運行。我們現在才知道，許多我們過去當作是自
然法則的東西，原來只是人爲的約定俗成的框框。誰都知道，在無限
遙遠的太空，一碼還是等於三英尺。毫無疑問，這是非常顯著的事實，
但你卻不大會稱之爲自然法則。許多被認爲是自然法則的事物就是屬
於這類性質。另一方面，你要是能認真地研究一下原子活動的真實情
況，就會發現它們遠不如人們所想象地那樣嚴格服從規律，而人類所
掌握的規律只是隨機事件出現的統計平均數。大家都知道有個規律：
擲骰子大約每擲三十六次只會出現一次雙六，這時我們總不會說這就
證明骰子是受到某種意志的支配，要是每次都是雙六，那才是受到支
配呢。自然法則中很多都是屬於這種性質的。它們只是事件根據機率
的規律出現的統計平均數，因此，所謂自然法則這一整套說法就不象
過去那樣引人入勝了。且不說這些法則反映的只是不斷變化著的科學
的暫時現象，認爲有自然法則就有法則制訂者的這一意見，就是由於
把自然的法則和人爲的規律混爲一談。人爲的規律是有關人類的行爲
方式的種種規定，你可以服從，也可以違犯。而自然法則則是對事物
運動方式的如實反映。也僅僅是客觀地反映而已。你決不能說有誰命
令自然服從某一法則，因爲即使是這樣假設，你也不能回避這個問
題：爲什麽上帝只提出這些自然法則，而沒有提出別的法則？要是你
說上帝高興怎麽做就怎麽做，並沒有什麽理由，那你又會發覺有些事
物並不服從規律，於是，關於自然法則的一系列理論便說不下去了。
如果按大多數正統神學家的說法：上帝規定的一切法則，其所以是這
些而不是那些，當然是爲了創造最美好的宇宙，儘管你決不會認爲應
該當真去查看一下這個“最美好的”宇宙；如果上帝創造的法則真有
理由。那麽上帝本人也應受法則的約束，因此，把上帝搬出來作爲法
寶，對你並沒有什麽好處。你確實具有一條超越並且先於神旨的規
律，上帝並不能幫你什麽忙，因爲他不是規律的最初創造者、簡而言
之，有關自然法則的整個論點再也沒有它昔日的魅力了。我正在依時
間順序逐個檢視那些論點。隨著時間的推移，昔日用以證明上帝存在
的論點已經改變了性質。當初，這些嚴格而富有思想的論點就含有某
些顯見的謬誤，而到了現代，在理智上便顯得不那麽可敬了，並且越
來越顯得有種空洞的說教味道。
事先計劃的論點
以下我們要講到事先計劃的論點。大家都知道，事先計劃的論
點就是說，世界萬物正好造成現在的狀態是使人類得以在其中生存，
稍加改變我們便無法生存下去。這就是事先計劃的論點。這種論點有
時採取了十分可笑的形式。例如，說上帝讓兔子長白尾巴，是要使人
容易瞄準捕捉。我不知道兔子如何看待這一妙論。這是很容易仿製的
拙劣論點，你們都記得伏爾泰的話，他說事先計劃把鼻子造成現在這
個樣子顯然是爲了能架眼鏡。這類翻來複去的妙論已經不再象在十八
世紀時那樣顯得文不對題，因爲從達爾文的時代起，我們逐漸更加了
解生物爲什麽能適應環境，不是環境被造得適宜于生物的生存，而是
生物逐漸適應變化的基礎，這就是適應性變化的基礎。這裏絲毫也不
能證明有什麽事先的計劃。
當你深入研究事先計劃這一論點的時候，最今人驚歎不已的是，
人們居然能相信這個世界以及世界萬物，儘管缺點很多，卻是全智、
全能的上帝在千百萬年中能夠創造的最完美世界。我可怎麽也無法相
信這一點。你如果有全智和全能，並且有千百萬年的時間來使你的世
界臻于完善，你難道創造不出比三Ｋ黨和法西斯更美好的東西麽？
而且。你只要承認科學的一般規律，就必然認爲，地球上人類生命和
一切生命到了一定階段都將滅亡，這是太陽系逐漸衰亡的過程。太陽
系在衰亡的某一階段中産生了適宜原生質生存的諸如溫度之類的條
件，於是在整個太陽系存在的過程中，生命可以存在一個短暫的時
期。你在月球中就可以看到表示地球發展趨勢的某些情況——死寂、
寒冷、沒有生命。
有人說，這種觀點使人沮喪。也有人說，要是相信這種觀點，他們簡
直就無法生活下去。不用理睬這種胡言亂語。決沒有人會爲幾百萬年
後行將發生的事情擔憂。即使他們自稱確實非常憂慮，也只是自欺欺
人而已。他們憂心仲仲地關心的是更現實的東西，或者僅僅是消化不
良；但是，不會有人因爲想到億萬年後世界發生的事而悲哀。因此，
儘管一切生命都將滅絕的觀點肯定是令人不快的－－至少我想我們可
以這樣說；儘管我有時沈思默想著人們活著所做的一切，這種觀點倒
反是一種安慰——它畢竟還不會使生活苦不堪言，它只是讓人們去注
意另外一些事情。
神明道德的論點
我們現在再進一步看看有神論者提出的上帝存有的道德論點，我
將稱之爲他們的理性傳統。大家當然都知道，歷史上一向存在用以證
明上帝存在的三種理性倫點，都巳經披伊曼努爾·康得在《純粹理性
批判》中駁倒了。然而，康得自己又馬上發明了一個新的論點，也就
是道德的論點，這使他深信不疑，和許多人一樣，他在知識方面敢於
大膽懷疑。但在道德方面卻盲目地相信他在母親的膝前學到的道德箴
言。這就說明精神分析學家不斷強調的早期接觸的事物比起晚期來，
對人的思想具有更強大得多的影響。
如上所述，康得爲上帝的存在創造了個新的道德論點。在十九世
紀，不同形式的這種道德論點是非常流行的。它有各種各樣的形式。
一種形式說，如果不存在上帝，便沒有是非可言。我現在不想說究竟
有無是非之分，這是另一回事。我要講的是：如果你堅信確有是非之
分，那就得說明是非之分是否出自上帝的聖旨。如果是的，那麽對上
帝本身來說便無是非之分，再說上帝至善便毫無意義了。如果你象神
學家那樣，認爲上帝至善，那就得承認是非具有某種不以上帝的聖旨
爲轉移的含義，因爲上帝的聖旨所以善而不惡不能僅僅因爲它們是上
帝提出的。如果你要這麽說，你就必須承認，是非的産生並不完全是
由於上帝的聖旨而事實上是有邏輯上早於上帝的存在的。當然，加果
你願意的話，你可以說還有個至高無上的神明命令上帝創造了世界，
或者象諾斯替教徒那樣，說世界是魔鬼乘上帝疏忽之時創造出來
的——我常認爲這是非常動聽的說法。這種說法花樣百出，我就不打
算一一駁斥了。
伸張正義的論點
此外，關於道德的論點還有一種奇怪的形式，那就是他們說，爲
了給世界帶來正義，我們就需要上帝的存在，在整個宇宙的我們知道
的這一部分中，確實存在著極大的不公平，好人總是受氣遭殃，壞人
往往青雲直上，很難說哪種情況更加可惡。如果你要在這整個宇宙中
到處都是正義，就得假定還有個來世以彌補今生的不平。因此，他們
說必定有個上帝，也必定有天堂和地獄，使正義最終得到伸張。這真
是非常奇怪的論點。如果用科學的眼光看待這個問題，你就會說：“我
到底還只知道這個世界，對於宇宙的其他部分我並不瞭解。如果能根
據概然性來研究。人們也許會說，“這個世界大概是最有代表性的樣
板，既然這裏有不公平，其他地方多半也有。”假如你打開一箱桔子，
發現面上一層全壞了，你決不會說“爲了保持好壞均衡，下面一定
是好桔子。”你會說：“可能整箱桔子全是壞的。”這是有科學頭腦
的人對宇宙當然具有的見解，他會悅：“我們在這個世界上發現很多
不公平，因此我們有理由認爲世界上並無正義可言（而依照這樣的說
法，就爲人們提供了一個反對神明之說而不是贊同神明之說的道德論
點。）”我當然知道，我給你們談到的這種理智的論點並不能打動人的
心弦。真正使人信仰上帝的完全不是什麽理智的論點。絕大多數人信
仰上帝，是因爲他們從兒童時代起就受到這種熏陶，這才是主要的原
因。
此外，我覺得另一個最強有力的原因是人們要求安全的心理。希
望有個老大哥照應他們。這對人們産生信仰上帝的要求起了異常微妙
的影響。
基督的品性
我現在談談我總覺得理性主義者闡述得很不充分的一個問題，就
是基督是否在人類中最有道德最有智慧的問題。一般都是人云亦云地
認爲情形就是這樣。我卻不以爲然，我自信在很多觀點上要比那些自
稱爲基督教徒的人更同意基督的觀點。我並不認爲我能完全同意他的
觀點，但是我同意的程度卻遠遠勝過那些自稱爲基督教徒的人。你們
都記得他曾說過：“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉
過來由他打。”這並不是什麽新的箴言或原則。早在基督以前五、六
百年，老子和釋加牟尼就用過這樣的訓諭。事實上，基督教徒並沒有接
受這一原則。比如，我毫不懷疑現任首相確是非常虔誠的基督教徒，我
卻並不主張你們去打他的耳光。我相信你們會發現他認爲這句話只有象
征性的意義。
我認爲另外還有一點也說得好極了。基督說：“你們不要論
斷人，免得你們被論斷。”我相信你一定會發現，在基督教國家的法
庭上，這條原則是並不流行的。我這半輩子認識過好些虔誠的基督教
徒的法官，根本就沒有人覺得他們自己的行爲是違背基督教的原則
的。基督還說：“有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。”
這也是極其高尚的原則。
主席提醒過大家，我們在這裏不要談政治，但我還是免不了要提
一下，在上次的大選中。激烈爭辯的就是對借貸的人推辭是多麽必
要。顯然我們可以肯定，我國自由黨和保守黨的成員都是些不同意基
督教導的人，因爲他們在這種情況下都肯定無疑地要推辭的。
另外還有一條箴言也是很有意義的，但我看在我們基督教徒的朋
友那裏卻並不時髦。基督說：“你若願意作完全人，可去變賣你所有
的，分給窮人。”這是一條很好的箴言，但是，正如我講過的那樣，
實行的並不多。上述各項箴言都很不錯，但是有些難以做到。我也並
不標榜自己要去實踐這些箴言，不過，這同基督教徒不去實踐，到底
並不完全是一回事。
基督訓導的缺點
講了基督箴言的高尚之處之後，我要提出幾點，說明我們不能象
《福音》書中描述的那樣承認基督睿智而又至善的說法。我在這裏還
要聲明一下：這並不牽涉歷史問題。歷史上究竟有無耶穌其人是大可
懷疑的。即使真有其人，對他的生平我們也一無所知。因此，我不打
算探討這個很難說清楚的歷史問題，我只準備根據《福音》的描述，
研究基督在《福音》中的形象，我們從這些記載中確實可以發現一些
似乎不很明智的地方。舉例來說：基督肯定地認爲，在當時的人死亡
之前，他的第二次降臨就會在光采奪目的雲霞中出現。《聖經》中有
許多章節都證明這一點。例如他說：“以色列的城邑，你們還沒有走
遍，人子就到了。”接著又說：“站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，
必看見人子降臨在他的國裏。”還有許多章節都明白無誤地說明，他
相信他的第二次降臨將在當時還活著的人有生之年實現。這是他早期
信徒的信仰，也是基督許多道德箴言的基礎。他說“不要爲明天憂慮”
這類話時，他主要是認爲第二次降臨是很快就要實現的事，一切日常
的俗事都算不了什麽。事實上我就知道，有些基督教徒確實相信基督
複臨巳經迫在眉睫了，我還認識一位元牧師，他把他的教徒嚇得惶惶不
可終日，說什麽基督即將來臨；後來他們看到牧師自己在庭園裏栽樹
才放了心。早期的基督教徒對這一點確是深信不疑的，他們絕不參加
在花園裏栽樹這樣的事務。在這一方面基督並不象某些人那樣聰明，
自然也就肯定算不上大智。
道德問題
接著講道德問題。我認爲在基督的道德品性中存在著一個非常嚴
重的缺點，那就是他相信地獄。我自己認爲，真正非常慈悲的人決不
會相信永遠的懲罰。《福音》書中描繪的基督無疑是相信永遠的懲罰
的，我們也一再發現把不聽從他訓導的那些人視爲寇仇的報復心理，
這種態度在傳教士中並不少見，但它確實有損於他至善至美的形象。
舉例來說，蘇格拉底就沒有這種態度，他對不聽從訓導的人總是和顔
悅色，彬彬有禮；我自己認爲，採取這樣的態進要比採取忿怒的態度，
對於聖賢來說、是更值得稱道的。也許大家還記得他臨終的遺言，以
及他平時對持不同觀點的人所說的活吧。
你們會發現基督在《福音》中曾說：“你們這些蛇類、毒蛇之種
啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？”這是對那些不聽他教誨的人講的。我
認爲這並不是很高明的口氣，而諸如此類關於地獄的描寫也比比皆
是。當然，還有一段經文，是關於褻瀆聖靈的罪的，也是大家很熟悉
的：“唯獨說話干犯聖靈的。今世來世總不得赦免。”這句經文給世
界帶來了無窮苦難，使各種各樣的人都以爲自己已犯下了褻瀆聖靈的
大罪，今生來世都不能得到饒恕。我堅決相信，生性還有一點仁慈的
人，就決不會把世界置於這種畏懼和恐怖的籠罩之下。
基督還說：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，
從他的國裏挑出來，丟在火爐裏。在那裏必要哀哭切齒了。”他還不
斷談到哀哭切齒，這種說法在一節又一節的經文中一再出現，使讀者
明顯地覺得，說話的人對於別人哀哭切齒感到某種樂趣，否則他就不
會這樣津津樂道。大家當然記得分別綿羊和山羊的故事，講到他第二
次降臨時將如何把人類分成綿羊和山羊兩大類。他要對山羊說：“你
們這披咀咒的人，離開我。進入那永火裏去。”他繼續說：“這些人
要往永刑裏去。”他又說：“倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來。
你缺了肢體進入永生。強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裏去。
在那裏，蟲是不死的，火是不滅的。”他也一再重復這一說法。我必
須承認，我認爲把地獄的永火當作是對罪惡的懲罰的這種種理論，是
一種慘無人道的理論。它是給世界帶來殘忍，使世界多少世代受到殘
酷折磨的理論。《福音》中的基督，如果你相信他的傳記編寫者所描
繪的那樣，無疑是對於這一點必須負部分責任的。
另外還有些重要性較小的例子。例如格拉森豬群的事件，驅使惡
魔進入豬群，使它們撞下山崖，投海而死，這樣做法顯然是不很仁慈
的。你要記得他是無所不能的，能叫魔鬼走開了事，但他卻讓它們進
入豬群。還有無花果樹的那個奇怪的故事，我也一直百思不得其解。
大家都知道無花果樹的遭遇：“耶穌餓了，遠遠的看見一棵無花果樹，
樹上有葉子，就往那裏去，或者在樹上可以找著甚麽。到了樹下，竟
找不著甚麽，不過有葉子，因爲不是收無花果的時候。耶穌就對樹說：
“從今以後，永沒有人吃你的果子。”……彼得……就對他說、
“拉比，請?
空而去的。”別人卻對他說：“你可不能這樣做，因爲這個國家一切
的道德準則都是同這一神話聯繫在一起的、他們一旦知道你並沒有升
天，便會一下子全變得邪惡了。”他終於被說服，只好俏俏地走了。
這意思就是說，如果不堅信基督教，我們都會變邪惡了。我倒似
乎覺得，信仰基督教的人大多都是極其邪惡的。大家可以看到這種咄
咄怪事，就是歷史上無論什麽時期，只要宗教信仰越狂熱，對教條越
迷信，殘忍的行爲就越倡狂，事態就變得越糟糕，在所謂宗教信念的
時代裏，當人們不折不扣地信仰基督教義的時候，就出現了宗教裁判
所和與之俱來的嚴刑，於是也便有數以百萬計的不幸婦女被當作女巫
燒死，在宗教的名義下，對各階層人民實施了各種各樣的殘酷迫害。
環顧今日的世界，你會發現世界上人類的情感稍微有一點進展，刑法
有任何改進，緩和戰爭的每一步驟，改善有色人種待遇的每一步驟，
奴隸的解放和道德的進步，都曾受到世界上有組織的教會一貫的反
對。我可以很慎重地說：“基督教作爲有組織的教會，過去是，現在
也依然是世界道德進步的主要敵人。”
教會是怎樣阻礙進步的
我說今日的教會依然阻礙著人類的進步，你也許覺得有些過
火。我並不認爲這樣。現在只說一件事實。請你們原諒我提到這樣
的事。這不是令人愉快的事，但是教會強迫我們談論令人不愉快的
事。假定在我們今天居住的世界上，有一個天真無知的少女嫁給了一
個梅毒病患者，天主教會就說：“這是不可變更的神聖誓約。你們必
須共同生活一輩子。”女方還不能採取任何措施以預防生養患梅毒病
的嬰兒，這就是天主教的主張。我認爲這是窮兇極惡的殘忍，只要人
類天然的同情心還沒有被教條完全泯滅，只要人類的道德天性對苦難
的感覺還沒有達到麻木不仁的地步，誰也不能說這種事情是合乎情理
的，這種事態應該繼續下去。
這還只是一個例子。目前，教會仍然擁有各種手段堅持它所稱爲
的道德，使各種人民蒙受不應有和不必要的痛苦，當然，正如我們知
道的那樣，它仍然反對減輕世界上痛苦的各種各樣的發展和進步。因
爲它把某些同人類幸福毫無關係的狹隘的行爲準則，美其名爲道德；
如果你認爲應該做這做那，因爲它有利於人類幸福，他們卻說這同問
題毫無關係。“人類的幸福與道德有什麽關係呢？道德的目的並不在
於讓人類幸福“
恐懼是宗教的基礎
我認爲宗教基本上或主要是以恐懼爲基礎的。這一部分是對於未
知世界的恐怖、一部分是象我巳說過的。希望在一切困難和紛爭中有
個老大哥以助一臂之力的願望。恐懼是整個問題的基礎——對神秘的
事物，對失敗，對死亡的恐懼。恐懼是殘忍的根源，因此，殘忍和宗
教攜手並進也便不足爲奇了。在這個世界上，我們依靠科學的力量已
經開始能瞭解一點事物、掌握一點事物。科學終於在同基督教的鬥爭
中，在同一切教會勢力們鬥爭中，在一切陳腐箴言的逆流中，一步一
步艱難而頑強地發展起來了。科學能夠幫助我們戰勝多少世代以來人
類一直生活在其中的怯懦的恐懼。科學能使我們懂得，我們捫心自問
也該知道：我們再也不要到處尋找子虛烏有的幫助，再也不要幻想天
上的救星，而寧可腳踏實地，依靠我們自己在地上的努力，把多少世
紀以來教會造成的這個世界改造成爲適於生活的地方
我們要做什麽
我們要獨立思考、光明正大他看待世界的一切－－善的、惡
的、美的、醜的；正視客觀而不是害怕現實。用智慧征服自然而不是
僅僅懾于自然的淫威，甘願俯首聽命。有關上帝的整個觀念來源於古
代東方專制主義。這種觀念是同自由人格格不入的。當你聽見人們在
教堂中自我貶斥，說他們是可憐的罪人這類話時，會感到是可恥的，
是同有自尊心的人不相稱的。我們應當昂然奮起、坦率地正視世界。
我們應當把世界建設得盡可能美好些，縱然不能十全十美盡如人意，
也總要比別人在過去幹的強得多。建設一個美好的世界需要的是知
識、善良、勇氣，而不是對以往嗟悔不已，也不是用許久以前無知的
人們用過的話語來禁錮我們自由的思想。這需要的是大無畏的觀點和
自由的思想。這需要的是對末來的憧憬，而不是對於業已死亡的過去
永無止息的懷戀。我們深信：用人類智慧創造的末來世界將遠遠地超
過死亡的過去。
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