大法師竟還俗
最近讀到當代英國知名無神論哲學家安東尼‧傅盧（Antony Flew），宣布他已轉變為有神論者的文章（註1），驚訝之餘，有種吃了冰淇淋的感覺──嘴裡心裡都很舒服。心想咱們這些《海外校園》讀者、作者們，常愛討論科學和上帝，費九牛二虎之力，卻沒有一人能有這位無神論大師那樣的號召力。中國知識分子，包括筆者在內，從無神論轉變為有神論的多如牛毛，司空見慣。但傅盧是元帥級的無神論者，他的改變，著實不凡。
當然，不見一頭烏髮，很難相信大法師還俗。讓我們看看他到底是怎樣轉變的。
對無神論的貢獻
傅盧不是一個普通的無神論者（atheist），而是被封稱為“反有神論確據主義者”（anti-theistic evidentialist）。顧名思義，他的特點就是“反有神”和“確據主義”。
證實神的存在（the existence of God），是幾千年來困擾思想家們的問題。傅盧說，除非有神論者能以確據證實神的存在，我們必須假定神不存在（註2）。
美國刑事法有一原則是，殺人犯在被證實有罪之前，必須假定為無罪（One is presumed innocent until proven guilty beyond a reasonable doubt）。達爾文主義者也順口魚目混珠般地說，除非你能以確據證明達爾文主義是錯的，我們必須假定它是真理。同時傅盧又說，除非有神論者能以確據證實神的存在，我們必須假定神不存在──換句話說，達爾文主義者可以原地踏步，而有神論者必須登上青天蜀道。
第二點，傅盧是研究“神蹟”的權威，也是（以達爾文主義為主導思想的）現代哲學界所出版的“哲學百科全書”中，有關“神蹟”（miracle）的定理及意義專題的撰寫人。以確據主義者的標準出發，傅盧不否定神蹟的可能性，但他堅持，因為人對自然的認識是不完整的（incomplete），人不可能判辨（identify）“神蹟”是否發生（註3）。因此傅盧對神蹟的認識，處于有神論者和哲學無神論者（philosophical atheist）之間（註4），和達爾文主義者認為自然規律是絕對完美（complete）的看法無法共存。
漫長坎坷的轉變
傅盧說，他的心路旅程經歷了亞里斯多德之神（超自然神，supernatural god），美國總統傑弗遜之神（自然神，deity），哲學家斯賓諾沙（Spinoza）之神（泛神，pantheistic gods），和現代物理學家西羅德（Schroeder）之神（創世之神，the God of Genesis）。因為紙墨有限，我們只介紹他今天所信的西羅德博士的“創世之神”（註5）。
傅盧說，在探討上帝存在的論證中，最令他信服的，是那些被近年科學發現、證實的論點，包括宇宙大爆發論（big bang Cosmology），宇宙精確調節論（fine-tuning arguments），和基因生物學（DNA biology）。
傅盧說，因為這些發現，使得現今的智慧設計論強而有力。無神論者絕不承認超自然的啟示（supernatural revelation）。理由很簡單，超自然的啟示就是神的啟示，承認它就等于投降。但是傅盧卻相信了。他信了西羅德博士創世之神，而聖經《創世記》的科學準確性，就顯明上帝的啟示（註6）。
從信猶太博士西羅德之神，到信基督徒之神還有一段距離，因為必須還要相信耶穌復活的神蹟。作為研究神蹟的權威，傅盧說，耶穌復活的證據，比任何其它宗教所信神蹟的證據都強，也比任何其它神蹟的證據都好。
筆者的父親畢生埋頭科學，到了九十歲信了耶穌。傅盧只有八十一歲，還有可探討之年月。他經過漫長坷坎之路，終于信了舊約聖經創世之神，也到達了新約聖經救世之神的門口。愿他像許多中國高級知識分子一樣，能跨過這得救的門坎。□
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