評「『雅各書的猶太根源』聖經講座」轉載自（https://www.facebook.com/lois.chan.568/posts/262080057317170 ）
張逸萍
在臉書「聖經神學研究推廣小組」（https://www.facebook.com/groups/462030323850206/ ）看見有人討論香港「夏達華研道中心」（http://new.hadavar.org.hk/ ）14年六月的「『雅各書的猶太根源』聖經講座」（http://new.hadavar.org.hk/?prog_course=%E3%80%8C%E9%9B%85%E5%90%84%E6%9B%B8%E7%9A%84%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E6%A0%B9%E6%BA%90%E3%80%8D%E8%81%96%E7%B6%93%E8%AC%9B%E5%BA%A7 ），所以花了兩個小時聆聽整個DVD，現在寫下我的一點評論﹕——
（一）野史和次經——
發貼人說﹕「明白聖經詮釋有多角度，以往在所接觸的較少是從猶太人文化、思考方式去理解聖經，……可以讓我們更多了解當中好與壞，豐富對上主啟示的聖經認識……」（https://www.facebook.com/groups/462030323850206/667092973343939/ ）
講員艾亞倫（Rev Aaron Eime）提到很多聖經野史（例如馬利亞的事情），又引用次經《便西拉智訓》（Wisdom of ben Sirach），讓人欽佩萬分。
但是野史不能和聖經地位同等！為什麼神沒有把這些野史放在聖經裏，自有祂的原因。所以我們也不應該以為它們能正確地補充聖經。
至於次經偽經，請不要以為懂得次經偽經，學問更高，於是解釋聖經更準確。聖經正典成立，都是經過很大規模的討論。正典成立，不是統治者高壓的結果，被選擇的書卷其實是長期以來，被神的子民所認許的。因為當時有異端思想出現，所以需要這些會議來作一個最後的正式承認。請參考拙作《為真道爭辯》第一冊（http://www.chineseapologetics.net/books/APO.htm ），若沒有拙作，也可以在網上找類似資料，如「正典的形成」（http://www.sekiong.net/ASS-CH/CH12.htm）。
不被接納的書卷，都是因為裏面含錯誤資料或錯誤神學，但是它們都貌似聖經。例如《多馬福音》看來都是耶穌的言論，和四福音差不多，其中只有幾句話含諾斯底派（Gnosticism）思想。請見《為真道爭辯》第一冊，有解釋。
所以，基督徒不要以為找一些次經來，對解釋聖經有好處。唯一的『好處』就是滿足好奇心！
（二）聖經並非可有可無，或隨便哪個版本的所謂『聖經』也無所謂——
講員艾亞倫提到這些野史和次經，他的目標在於指出各基督教群體有不同的傳統，甚至他們所讀的聖經所包含的書卷也不同。所以他屢次聲稱﹕我們的信心不在於聖經，在於耶穌本人。
這個句話聽來屬靈，但是，危險！！！
還有，這話是很典型的自由神學家的言論。我曾經在一個這樣的教授的班上（不是Trinity），他不斷的說聖經有錯，但我們不需要有聖經，也可以信耶穌。我問他﹕「你信的耶穌，是聖經中的耶穌？還是《摩門經》中的耶穌？」他一直支吾以對。（後來，我生氣了，drop了他的課。）
如果聖經不可靠，可有可無，信徒可以各信各的。難怪彌賽亞教中有人只相信耶穌是彌賽亞，不相信祂是神，但也有人相信祂是神。我們也看見很多彌賽亞教文獻所認識的耶穌是一個拉比，是一個教導人遵守舊約律法的猶太人。
另一個例子﹕天主教在改教運動的時候，接納了部分的舊約次經，因為其中有幾句似乎能支持她當時被新教徒所攻擊的神學思想，如煉獄。那麼你就能明白為什麼當正典成立時，稍微有疑問的書卷都被拒絕，也能明白，堅持聖經只有66卷，非常重要。
基督徒必須高舉聖經，因為這是神的話，我們憑它認識神，認識我們的主耶穌，認識救恩之道。所以，若有人認為聖經不重要，就是在動搖基督教信仰的基礎。我先打一個問號。
（三）信心和行為
講員艾亞倫在DVD裏所強調的，也是他那天晚上演講的主題，就是——信心是有行動的，反之，疑惑就不會有行動。
講員根據﹕雅1:6 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。
然後他發揮說﹕有信心有行動，得生命冠冕，就是永生；反之疑惑的人，就沒有行動。
（我在這DVD裏，還沒有聽見他說﹕疑惑的人得不到永生，不知道他在這方面認識如何。事實上，我知道彌賽亞教信徒，對永生的概念，常和福音派基督徒不一樣。有一些是正面反對因信稱義的。至少，他們一般認為我們不『上』天堂。他們似乎在等候一位在地上做統治者的彌賽亞，就和耶穌時代的猶太人所等候的差不多。）
首先，雅1:6 裏的信心和懷疑，不是真信仰的測試準則。從上文下理可見，雅各是講到在百般試煉中，是否相信神，還是懷疑祂能否幫助你勝過。
然後，「生命冠冕」，是賜給忍受試探的人。
1:12 忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。
把兩節經文扯在一起，又把它們當作「真信仰的測試」，不是正確的釋經。我看講員艾亞倫是扯得太遠，是為了帶來出他們彌賽亞教（或作希伯來根源運動）的主題——基督徒要守律法。這也是講員在開場白中講的。他說﹕——基督徒有一個不良神學思想，以為基督已經為我們守足全律法，所以我們今天不用再守了。
講員又說，雅各是耶路撒冷教會的領袖，所以他的話非常重要。雅各現在信中教導我們，要活出妥拉（Torah），但很多人不明白，妥拉的中心思想，就是信心是有行動的。
基督徒不反對好的行為，但先後次序要清楚，因為保羅說﹕
弗2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；
2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。
2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。
請看拙作《退返西乃山》（http://www.chineseapologetics.net/cults/MJ/MJ_01.htm）當中有討論。
再者，我不認同，聖經的中心就是要我們活出妥拉，或守律法，更不同意活出妥拉就是照顧弱勢社群（下面再講）。
約6:28 眾人問他說：「我們當行甚麼才算做 神的工呢？」
6:29 耶穌回答說：「信 神所差來的，這就是做 神的工。」
聖經的中心是講到神的救贖，好行為是救贖的結果。
（四）聖經的中心思想就是照顧弱勢社群？
當講員講到雅各書第一章最後幾節，他說﹕——舊約和新約有上千的誡命。他說，你若這樣遵守，你就miss the point，因為真信仰，就是26-27節所講的「勒住舌頭」和「看顧在患難中的孤兒寡婦」。
他沒有在其他方面太多發揮，他只集中於「照顧弱勢社群」，又引用舊約，說神的心就是在此，所以若照顧他們，就是「有信心」，否則就是「疑惑」。
基督徒並非莫視孤兒寡婦和窮人。但這不是聖經的中心思想，也不等於「真信仰」。
弗2:8-10「 你們得救是本乎恩，也因著信；…… 為要叫我們行善，……」這「善行」包括，但不止於「照顧弱勢社群」。
還有﹕羅13:10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
林前13:3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。
所以，有『愛』，就能全守律法，包括『賙濟窮人』，但光光『賙濟窮人』，算不得什麼。
「照顧弱勢社群」豈非也就是自由神學所側重的？我上邊講那個教授，就一天到晚發起各種關顧窮人等等的工作。的確，佛教徒和很多異教徒，都能做到賙濟窮人，所以「照顧弱勢社群」不能等於「真信仰」！
艾亞倫的演講有待篩選！基督徒若分辨能力不高，就不要聽他的演講，不如找一個信仰純正的教會聽道。
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現在請讓我介紹這個方面的文章﹕
四維傳道，「猶宣三大亂象」（《時代論壇》一三七九期.二○一四年二月二日，http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=81808&Pid=2&Version=1379&Cid=641&Charset=big5_hkscs）
拙作「彌賽亞教——退返西乃山」（http://www.chineseapologetics.net/cults/MJ/MJ_01.htm）
麥啟新，「對《妥拉──神與祂子民婚姻的盟約》的回應」（http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=81346&Pid=2&Version=1374&Cid=641&Charset=big5_hkscs#.Ur1OaWxkquE.facebook，http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=81440&Pid=2&Version=1375&Cid=641&Charset=big5_hkscs）
我翻譯了一些關於「希伯來根源運動」的文章，例﹕
「「希伯來根源（尋根）運動」是什麼？」（http://www.chineseapologetics.net/cults/MJ/HR_whatis.htm）
最近，我又寫了一篇，送到《海外宣教》「基督徒需要猶太化嗎？」（http://www.chineseapologetics.net/cults/MJ/lcc02.htm）。
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