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 | 主題: 耶穌所描述的那位不尋常的父親  周四 13 2月 - 6:18 | |
| 耶穌所描述的那位不尋常的父親
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Kenneth Bailey寫了一本《Finding the Lost – Cultural Keys to Luke 15》，真是一本好書。This book was a gift given to me by Dr. Eckman as a gift。 Bailey博士在中東牧養阿拉伯人教會許多年，觀察了解中東文化，與西方文化作對比，寫的書很有啓發。他告訴讀者，耶穌所講的浪子失而復得的故事，在他的中東聼眾的耳中是極不尋常的，令人深思父神的屬性。
首先，父親健在的時候要求分家產是根本說不過去的事情，等於希望或咒詛父親死。這位父親並不是一個風燭殘年、躺臥家中的父親，而是積極活躍安排一大家子產業和事務的父親。按耶穌時代的法律，兒子分到產業以後在父親有生之年是不准變賣產業的，他若變賣，買主必須等到父親去世才能拿到物業。父親把產業分給兒子以後也不可再隨意變賣產業，只能自己享用。小兒子如此要求分產業是非常絕情的，典型的中東家主完全可以斥責拒絕，甚至把兒子趕出家門的。可是這位父親竟同意了，不知他有多痛心。
第一小兒子無情無義，給他產業就失去一個兒子，強留他在家也是一樣會不滿和怨恨，關係已死。第二他一定知道這個尚未成家的年輕人不會管理產業。第三給他這個自由，或許有朝一日他要回頭，但是代價一定是非常昂貴的。這位父親決心付出這昂貴的愛，同意提前分產業給兩個兒子，把他所要的自由給他。有的聖經學者猜測小兒子是他所溺愛的，可是這兒子連個感謝都沒有表示，“不多幾日”就把他一切所有的都變賣了，帶著銀錢遠走高飛了！所有的鄉親不為父親憤慨才怪。
其次是兒子落魄而歸的時候，這位父親大老遠地看見兒子，竟然親自跑過去迎接他。在中東，有身份地位的人是不跑的，他們打發僕人替他們跑，到現在都是這樣。古時的富貴人都穿長袍，拖到地上的那種。跑就必須要把袍子提起來，那就要把腿露出來了，是那個文化裏感到很沒有尊嚴的。據説祭司在聖殿的院子裏面走，地上有祭牲的血都不好提他的袍子。中世紀某個拉比為了避免被荊棘挂住袍子，走路時把袍子提起來，都要對門徒不住地解釋他爲什麽舉止那樣“怪”。聖經裏面凡“跑”的人大都沒有什麽重要地位，只有撒該在別人都不注意的時候跑到前面去，還爬上一棵大葉子的野桑樹，他根本沒有想讓別人看見他。可是這位浪子的父親，公然在眾目睽睽之下“跑”去迎接他的浪子。
爲此，Bailey博士說阿拉伯文的聖經都不願意把“跑”字翻譯出來：他們所有的版本都要麽說“急忙去”，要麽“趕緊去”---我們都知道耶穌描述形容的是上帝，跑豈不是太掉價啦！其實現在也一樣，一個企業家去打高爾夫球可能會穿著運動衣跑，但他大概不會穿著西裝飛跑，把衣角和領帶都飄起來，不相稱吧？但是對於耶穌來説，這是他的十字架，他輕易地放下神的尊貴榮耀來到世上，被人質疑、被人拒絕不信、甚至羞辱地被人釘十字架！這位父親就是這樣，為了愛他兒子付出了自己尊嚴。
第三這位父親還沒有等兒子開口說什麽，就一把抱著他的頸項，連連與他親嘴。這兒子悔改了嗎？耶穌描述他是打算回來做“雇工”的。注意，不是回來做奴隸，奴隸有飯吃，卻不付工錢。他要作那種做工得工錢的手藝人，不住在雇主家裏，而能夠為不同的人做工，能賺錢養活自己家庭的那種“雇工”。他不敢指望回來做兒子，一個無顏見江東父老的人，可能覺得作兒子也不會有什麽面子和好處（作兒子沒有工錢是一定的）。別看他預備好了“得罪”的説辭，那只不過是硬著頭皮請父親幫忙的起碼手段。誰會願意收他為徒啊？鄰里鄉間的，上次走時只怕是把所有的橋都拆了。那些熟悉聖經的法利賽人聽見“得罪了天，也得罪了你”的話，一定想得起法老對摩西說的：我得罪了耶和華你的神，又得罪了你…(出10:16)。幾乎所有版本的聖經都把此處的ουκετι翻譯成“從今以後不再”的意思。可是Bailey博士指出這個字也是“現在不”的意思，他主張翻譯成“我現在不配作你的兒子”，符合中東文化的心理，意思小兒子很可能指望事物變遷，或許有朝一日能夠賺囘兒子資格。這位父親卻不管，抱了他就親，一點原則都沒有！
中東的男人見面用親臉頰或親嘴來問候，表示接納和友誼。如果不般配，這位兒子應該親父親的腳還差不多。可是耶穌告訴我們，這位父親無條件地給了兒子最接納他的禮遇，當衆充分表達了一個完全和解的姿態。想當年約瑟和他的哥哥們和解擁抱親嘴，是在明確探明了他們的悔改態度之後的。一般在良好的父子關係下，兒子會當衆親吻父親的手，表示尊敬和友好，抱著脖子親嘴是非同小可的，我想這個兒子到此一定感到很震驚。
兒子發言了。他早就想好了說詞，可是現在他恐怕是誠心對自己的行徑感到後悔了。他在眾人面前再也不敢說出“請讓我作個得你工錢的手藝人”，那不是太不知趣了嗎？他深知自己不配在衆人面前接受父親那昂貴的、付上了尊嚴的愛心接納。這樣的愛是無法賺取的！他需要賺多少錢才能補償那損失的產業，並補償父親那顆破碎的心呢？這個世界要我們做點什麽來顯示自己、證明自己能貢獻價值，但在這位父親面前，小兒子必須放棄世界的價值觀，在毫無所誇的情況下全然接受父親的愛心擁抱，不然就是更加不配的。
第四，父親立即吩咐僕人快去把那件上好（最好）的袍子、和戒指、鞋子拿來給浪子穿戴，他決不想讓更多的人看見兒子穿著一身破爛衣裳。因爲兒子在家必須有尊榮、不可受羞辱，他的穿著必須好像從來沒有離家一樣。最好的袍子一般是父親在重要節慶穿用的袍子，拿來給兒子穿上，遇見的人就知道是這個家庭和解了，必須尊重老父親，不敢説三道四。那個戒指是不是個家權印記不太清楚，有些聖經學者認爲是，但它至少代表戴戒者的尊貴。穿上鞋子才合兒子的體統，那個年月只有奴隸是不穿鞋的。中東的文化是個注重榮辱的文化，和中華文化相似，我們比西方人更明白尊嚴體面的重要性。主耶穌透過這個故事告訴我們，父神也要我們有尊榮。回到家裏固然重要，但是仍然穿得破爛就不合宜，我們需要穿戴基督，稱爲“在基督裏”，父神並不是客客氣氣給我們一個稱義的虛名，而是認爲實際上非常必要。
第五，父親吩咐僕人馬上準備宴席，邀請所有親朋好友、重要賓客來一同慶祝。宰了那只養肥的牛犢，由於有個定冠詞在肥牛犢前面，所以顯然是特指某只專門養肥的牛。23節、27節、30節的肥牛犢都有這個定冠詞，the fatted calf，可能是父親專門預備宴客用的。現在中東一般慶祝什麽都是宰羊，婚禮啦，教會獻堂啦，迎接朝聖的人歸來啦等等，Bailey牧師說他還沒有遇到過宰牛的。一只牛犢能夠預備的宴席規模一定很大，兩百人喫吧，那時候可沒有冰箱把剩餘的肉儲存起來。要麽就是慶典非常重要：亞伯拉罕為他的三位耶和華使者客人宰牛，那個交鬼的婦人為掃羅王宰了一只牛犢，Bailey博士說顯然通常都是在下的為在上的宰牛，表達敬重，而這位父親卻為一個最不值得敬重、又深深得罪了自己的兒子宰了那只肥牛犢！
讀到此我感到相當震撼。我們在天父面前難道值得什麽尊榮慶賀嗎？祂在我們還作罪人的時候、最軟弱的時候、最冒犯的時候，讓祂那獨一無二的聖子為我們死，好洗淨我們的過犯，難道我們還不願意相信這件事是已經成就、我們現在是祂潔淨的兒女嗎？信基督就是回到一個榮耀的家。讓我們用信心接受這個福音吧，每天住在基督裏，天天體驗新生命的恩典，天天經歷信心所帶來的改變生命的浩大能力！
遵守一切律法的浪子哥哥
這一篇接著前面一文，讓我們繼續看路加福音15章裏耶穌所描述的那位不尋常的父親，來思考神的屬性。話説父親吩咐宰了那只肥牛犢，大家歡慶浪子歸來。
25-28節：那時大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人（男孩）來，問是甚麼事。僕人（男孩）說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病（平安）的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。
這個翻譯為僕人的希臘字παις，是年輕力壯的僕人，或是男孩子。Bailey博士認爲在這節裏面它應該翻譯成男孩，因爲僕人肯定不會說“你兄弟”或“你父親”如何如何，而會說“我主人”怎樣怎樣。那個文化中典型的隆重宴樂是這樣的：主人雇請專門的鼓樂隊來吹奏跳舞、氣氛特別熱鬧。賓客都穿著禮服進去，而孩子們不進宴會廰，所以總是有一群大小孩子在院子裏歡快地拍手叫閙，大老遠就能聽見。大兒子回到家裏一般應該是馬上進行宴會廰，回應大家的歡呼喝彩（他們大概正在等候他的到來），同賓客們一一握手表示歡迎，互相問候誇讚一下，然後出去換上禮袍回來就座。可是這位大兒子卻在院子外面叫過一個孩子來問是什麽事，好像這樣歡慶有問題似的。
孩子的回答基本代表了全村人對這次宴樂的理解：你兄弟回來了，平安了。平安那個希臘字，中文翻譯成無病無災，其實是用來翻譯舊約希伯來文的沙龍shalom用的。它除了代表身體健康，更含有關係和好滿意、一切安寧的意思。現代中東人彼此問安講Shalom，可以理解為願你幸福，因爲是内心的滿足。這位父親為兒子接受了他的愛深深滿意、他為全家和解而大舉歡慶。浪子的哥哥聽見這個消息卻生氣了！他的心離父親好遠啊。Beiley博士說如果只是為浪子身體健康（無病無災）而歡慶，大兒子也许就不必那麽生氣，從他後面說的話可知，他是對全面恢復浪子的兒子地位這件事生氣。
生氣歸生氣，大兒子的作爲卻是太過分地無禮了。在衆人面前不肯進去參加宴會對於中東的人就好像什麽呢？擧個西方人能夠明白的例子，就像某政府要員以燭光晚宴宴請他最重要的同僚和朋友，席間他兒子忽然衣冠不整、邋邋遢遢進來，在客人面前攻擊辱駡父親一樣。小兒子帶著金銀離家出走讓父親傷心是自家門内的事，可這大兒子卻是當衆耍蠻。Bailey博士說，過去典型的中東文化的父親遇到類似情形會怎樣做呢？立即命令僕人把悖逆之子綁起來，鎖到一個房間裏去，然後鐵青著面孔回來繼續宴客，等客人都離開之後再讓奴隸把兒子帶出來揍一頓。不過在耶穌的故事裏，這位父親可不是個一般的父親，他站起來離開客人出去勸。你可以想得見，事情嚴重，衆人都關注起來，奏樂的都停下來，要看父親如何反應！
這位父親沒有發怒，倒好像家裏若有一人不高興，這喜事就不像喜事似的。他很重視大兒子的氣，所以再次重演小兒子回家那一幕，放下尊榮和體面，傷心地到兒子那裏去勸。我有時就想上帝的脾氣是很好的，詩篇裏面有很多表達對上帝埋怨和不滿的話，祂都允許被人寫到聖經裏去，不介意叫別人也念。
29-30節：他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。
首先，他不稱呼父親，直呼“你”，Bailey博士指出這是沒有禮貌的，其次他稱浪子為“你這個兒子”，而不是“我兄弟”。中文和合本的“服事”看不出有什麽大問題，可是在希臘原文字面意思其實是說“我像奴隸/僕人一樣為你工作這多年”。真可惜，他怎麽會覺得自己是在為父親做奴隸呢？父親的僕人不夠用，需要他也做僕人嗎？產業已經給他，他不是為自己工作嗎？還有，這大兒子另外還有一班朋友，今天沒有被父親請來？這大規模的宴請都不包括他的朋友們？他希望和自己那班朋友去享用一只山羊羔，卻對眼下和父家一起享用肥牛犢有意見。另外他提娼妓，好像他了解弟弟在國外的生活細節似的。這樣無端地當衆指控，人家若是相信的話，日後哪個姑娘還願意嫁給弟弟？中文翻譯為“放蕩”的那個字，在希臘文裏其實是個中性的形容，揮霍浪費，並不含有不道德的意思。
很有意思，這位大兒子認爲弟弟揮霍掉的錢財是父親的---“吞盡了你的產業”，而不認爲是已經給了弟弟的那份。他也許對於自己遵守法律，不能像弟弟一樣變賣產業感到憤怒吧？這哪像個兒子？他覺得父親宰牛慶祝的目的不是為了自己高興，而是為弟弟。正如耶穌所講的前面兩個故事，牧羊人找到羊歡喜宴客絕不僅僅是為了擡舉那只羊，婦人找到錢歡喜宴客是為自己喜悅，賓客前來恭祝的對象肯定是父親，這位大兒子卻不感到闔家安泰、關係和解有什麽值得歡慶。他的心遠離父親。
31-31節：父親對他說：兒啊，你常與我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。
與大兒子對父親直呼“你”相對比，父親稱呼他為“兒啊”，即beloved son。大兒子對於兄弟恢復兒子地位如此介意，或許是擔心日後父親會再給他一份產業？父親立即保證“我一切所有的都是你的”，所有的產業都已經分派完畢了嘛，父親自己在有生之年只能享用、不能變賣或挪用已分給兒子的產業。這個安慰應該使大兒子釋懷了？但是在關係方面，父親還需勸他歡喜快樂。死而復活、失而又得是形容浪子和家裏的關係，但是我們看到，大兒子何嘗不是死的，因而也需要復得呢？
耶穌的故事告訴法利賽人，遵守一切律法根本不能保證不得罪神，而接受祂放下尊榮體面的勸和才是修好關係的關鍵！耶穌降世爲人，替父親勸解衆人與祂和好，願我們能體會出天父心腸，歸回上帝。
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同運者:Aquarius*
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注冊日期 : 2013-06-17
| | 主題: 回復： 耶穌所描述的那位不尋常的父親 周四 13 2月 - 21:56 | |
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